Tentang Buku Ini
Buku ini merupakan karya filsafat pertama dari filsuf Inggris Bertrand Russell, pertama kali terbit tahun 1900 dengan edisi kedua pada 1937.
Russell, pendiri filsafat analitik dan kritikus agama ternama, memilih memulai karier filsafatnya dengan menerbitkan kajian tentang filsafat filsuf Jerman Gottfried Wilhelm Leibniz.
Russell mencoba mengungkap bahwa argumen Leibniz tentang Tuhan bertentangan dengan filsafat intinya.
Russell akan terus mempertanyakan agama lebih mendalam. Pada 1927 ia menulis esai Mengapa Saya Bukan Kristen?
yang ia kembangkan menjadi buku khusus pada 1957 yang menantang konsep Tuhan atau penyebab yang tidak disebabkan
. Pada 1952 Russell menulis buku Apakah Tuhan Ada?
yang juga membahas pertanyaan itu.
Friedrich Nietzsche, terkenal dengan klaim Tuhan telah mati
, tampaknya menemukan fondasi metafisik untuk filsafatnya dalam teori Leibniz.
Russell menulis kekaguman berikut untuk Leibniz dalam kata pengantar edisi kedua bukunya, 37 tahun kemudian:
Logika Leibniz lebih sederhana daripada yang saya kreditkan padanya. ... Pandangan saya tentang filsafat Leibniz masih sama seperti yang saya pegang pada 1900. Pentingnya sebagai filsuf menjadi lebih jelas daripada saat itu, karena pertumbuhan logika matematika dan penemuan naskahnya tentang itu dan subjek terkait. Filsafatnya tentang dunia empiris sekarang hanya menjadi keingintahuan sejarah, tetapi dalam ranah logika dan prinsip matematika, banyak mimpinya telah terwujud.
Namun, diskusi di forum I Love Philosophy mengungkapkan bahwa filsuf teologis dan Kristen terkemuka pada 2025 sangat menghargai Leibniz dan menganggap argumennya tentang Tuhan autentik.
Filsuf Kristen:
Saya pikir argumen moral saya tentang keberadaan Tuhan mirip dengan argumen kosmologis Leibniz.
Publikasi buku ini memungkinkan penyelidikan lebih dalam tentang filsafat Leibniz. Meski argumen Russell tampak kuat dengan dasar yang mendalam, sebuah kelemahan mudah ditemukan.
Dalam bab § 64 Russell menulis:
Untuk saat ini, cukup untuk menghadapkan Leibniz pada sebuah dilema. Jika pluralitas hanya ada semata-mata pada yang mempersepsi, maka tidak mungkin ada banyak yang mempersepsi, dan dengan demikian seluruh doktrin monad runtuh.
Sepintas pernyataan ini tidak valid, karena persepsi tak terbatas (yang diwakili monad) bukanlah agregat yang menyiratkan tidak adanya persyaratan mendasar bagi kesatuan di antara banyak pihak yang mempersepsi.
AI menyarankan bahwa Leibniz akan merespons dengan berikut:
Klaim Russell bahwa doktrin monad
runtuhjika pluralitas hanya ada pada yang mempersepsi salah memahami cara Leibniz mengaitkan pluralitas dengan persepsi. Balasan yang Anda sketsakan sangat dekat dengan apa yang didukung oleh posisi Leibniz. Leibniz memang berpendapat bahwa setiap monad memiliki persepsi tak terhingga dan bahwa keragaman numerik antarmonad tidak didasarkan pada objek persepsi yang berbeda, melainkan pada derajat, kejelasan, dan pengurutan persepsi yang berbeda. Hal ini memungkinkannya menolak gagasan bahwa banyaknya pihak yang mempersepsi harus membentukagregatdalam pengertian problematis yang diandalkan Russell.
Publikasi ini memungkinkan pemeriksaan kritis terhadap teori Leibniz maupun Russell.