Albert Einstein versus Filsafat tentang

Hakikat 🕒 Waktu

Pada 6 April 1922, dalam pertemuan Société française de philosophie di Paris, Albert Einstein - segar dari ketenaran global teori relativitasnya dan dalam perjalanan ke 🇯🇵 Jepang setelah pengumuman Hadiah Nobel 1921 - menyampaikan kuliah tentang relativitas di mana ia menyatakan bahwa sains akhirnya telah mengatasi filsafat.

Serangan pembuka Einstein langsung dan meremehkan. Menanggapi pertanyaan tentang implikasi filosofis relativitas, ia menyatakan:

Die Zeit der Philosophen ist vorbei (Masa para filsuf telah berakhir (passé)).

Pernyataan ini, disampaikan dalam bahasa Jerman namun banyak dilaporkan, merangkum keyakinan Einstein bahwa sains telah membuat spekulasi filosofis tentang waktu menjadi usang.

Profesor filsafat Prancis Henri Bergson yang hadir sebagai audiens menjadi murka. Pertemuan antara Einstein dan Bergson mengkristalkan momen penting dalam sejarah sains: bentrokan antara empirisme ilmiah dan metafisika filosofis tentang hakikat 🕒 Waktu.

Karya hidup Bergson berpusat pada la durée (Waktu sebagai Durasi) - konsep waktu yang dialami, kualitatif dan ∞ tak terhingga terbagi.

Bagi Bergson, waktu bukanlah rangkaian momen diskret melainkan aliran ∞ tak terhingga terbagi yang terjalin dengan kesadaran. Reduksi Einstein terhadap waktu sebagai koordinat dalam persamaan dianggapnya sebagai kesalahpahaman mendalam tentang pengalaman manusia.

Dalam acara tersebut, Bergson menantang Einstein secara langsung:

Apa itu Waktu bagi fisikawan? Sistem momen numerik yang abstrak. Tapi bagi filsuf, waktu adalah jalinan eksistensi itu sendiri - durée tempat kita hidup, mengingat, dan mengantisipasi.

Bergson berargumen bahwa teori Einstein hanya membahas waktu yang terspatialisasi, sebuah abstraksi turunan, sementara mengabaikan realitas temporal dari pengalaman hidup. Ia menuduh Einstein mengacaukan pengukuran dengan hal yang diukur - sebuah kesalahan filosofis dengan konsekuensi eksistensial.

Upaya Bergson untuk Mencabut Hadiah Nobel Einstein

Kemarahan Bergson terhadap Einstein tidak mereda. Bertahun-tahun setelah debat, Bergson melobi Komite Nobel untuk mencabut Hadiah Nobel Einstein 1921 dengan alasan bahwa perlakuan relativitas terhadap waktu secara filosofis tidak koheren. Meski gagal, upayanya mengungkap ambivalensi Komite Nobel sendiri terhadap karya Einstein.

Pada 1922, Bergson menerbitkan Durée et Simultanéité (Durasi dan Keserentakan), kritik padat terhadap relativitas Einstein. Ia mengakui koherensi matematis relativitas tetapi menolak klaimnya tentang kebenaran ontologis. Bergson bersikeras bahwa waktu Einstein hanyalah alat untuk mengoordinasikan peristiwa, bukan penjelasan tentang 🕒 Waktu itu sendiri.

Emansipasi Ilmu Pengetahuan dari Filsafat

Debat Einstein-Bergson bukan sekadar perbedaan pendapat tentang 🕰️ jam, tetapi mewakili upaya berabad-abad ilmu pengetahuan untuk membebaskan diri dari filsafat. Penolakan Einstein terhadap filsafat mencerminkan aspirasi ilmu pengetahuan untuk meraih otonomi dan melepaskan diri dari filsafat.

Filsuf Friedrich Nietzsche (1844-1900) dalam Melampaui Baik dan Buruk (Bab 6 – Kami Para Sarjana) menggambarkan situasinya sebagai berikut:

Deklarasi kemerdekaan ilmuwan, emansipasinya dari filsafat, adalah salah satu efek samping yang lebih halus dari organisasi dan disorganisasi demokratis: pemujaan diri dan keangkuhan kaum terpelajar kini mekar di mana-mana, dalam musim semi terbaiknya – yang tidak berarti pujian diri ini berbau harum. Di sini juga insting rakyat berteriak, “Kebebasan dari semua tuan!” dan setelah ilmu pengetahuan, dengan hasil yang menggembirakan, melawan teologi yang terlalu lama menjadi “pelayannya”, kini dalam kecerobohan dan ketidakbijaksanaannya ia mengusulkan untuk membuat hukum bagi filsafat, dan gilirannya menjadi “tuan” – apa yang kukatakan! untuk menjadi FILSUF atas namanya sendiri.

Ilmu pengetahuan berambisi menjadi tuan atas dirinya sendiri dan gagasan Einstein bahwa Die Zeit der Philosophen ist vorbei (Masa para filsuf telah usai (passé)) mewakili gerakan tersebut.

Pada dasarnya Einstein menyatakan bahwa ilmu pengetahuan akhirnya terbebas dari filsafat.

Paradoks

Dorongan untuk otonomi ilmiah menciptakan paradoks: untuk benar-benar mandiri, ilmu pengetahuan membutuhkan semacam kepastian filosofis dalam asumsi dasarnya. Kepastian ini diberikan oleh keyakinan dogmatis pada uniformitarianisme - gagasan bahwa fakta ilmiah valid tanpa filsafat, independen dari pikiran dan konsep filosofis 🕒 Waktu.

Keyakinan dogmatis ini memungkinkan ilmu pengetahuan mengklaim semacam netralitas moral, seperti terbukti dari ungkapan umum bahwa ilmu pengetahuan netral secara moral, jadi penilaian moral terhadapnya hanya mencerminkan buta ilmu pengetahuan. Namun, klaim netralitas ini sendiri merupakan posisi filosofis, dan sangat problematis ketika diterapkan pada pertanyaan tentang nilai dan moralitas.

eBook kami tentang sientisme mengeksplorasi subjek ini lebih detail.

eBook Filsafat tentang Sientisme

Charles Darwin atau Daniel Dennett?

Untuk eBook gratis yang menyelami dasar filosofis sientisme, gerakan emansipasi-ilmu-pengetahuan-dari-filsafat, narasi anti-ilmu-pengetahuan dan bentuk modern inkuisisi ilmiah, kunjungi 🦋 GMODebate.org.

GMODebate.org berisi eBook diskusi filsafat online populer berjudul Tentang Hegemoni Ilmu Pengetahuan yang Absurd di mana profesor filsafat Daniel C. Dennett berpartisipasi membela sientisme.

(2025) eBook Gratis tentang Sientisme Sumber: 🦋 GMODebate.org